Hegemoni Agama Atas Kekuasaan Negara

Oleh, Malikhah

Negara agama atau pemerintah agama mungkin tidak asing disebut untuk sebuah negara. Definisi umum sebuah negara agama biasanya menfokuskan pada beberapa karakteristik dan fungsi yang digariskan oleh model sistem politik. Hal ini biasanya dihubungkan dengan karakteristik individual, seperti seorang gubernur mesti berasal dari agama atau kelas tertentu. Orang juga bisa mendefinisikan pemerintahan agama berdasarkan keberpihakan pada sebuah agama tertentu.  Konsekuensinya, sebuah negara agama akan menggunakan kekuatan militer, politik, dan ekonominya untuk mempromosikan dan memperkuat posisi para pengikut agama tersebut.[1] Negara agama ataupun pemerintah agama pada hakekatnya bermuara pada satu tujuan, yakni sebuah kekuasaan.

Membincang persoalan kekuasaan di sebuah negara, tidak akan terlepas dari penguasa sebuah negara. Penguasa negara atau sering dikenal dengan kata pemimpin negara, presiden, menjadi pusat perhatian masyarakat luas karena pengaruhnya yang besar bagi negara. Berakar dari politik sebagai alat untuk mencapai kekuasaan, penguasa mampu menduduki jabatan tertentu. Seorang penguasa tentu memiliki misi tertentu yang menjadi tujuan. Latar belakang seorang penguasa sebuah negara sangat mempengaruhi potensi kekuasaan tersebut. Lebih spesifik, ideologi bahkan agama menjadi dua faktor yang memiliki kekuatan maha dahsyat bagi sang penguasa.

Ahli politik zaman klasik seperti Aristoteles dan Plato pada abad ke-18 dan 19 melihat prestasi politik diukur dari sudut moral. Sedangkan pada masa modern sekarang ahli politik melihatnya dari tingkat prestasi (performance level) yaitu seberapa besar pengaruh lingkungan dalam masyarakat, lingkungan luar masyarakat dan lingkungan internasional. Pengaruh besar dalam lingkungan masyarakat meliputi berbagai hal, diantaranya agama, ideologi, sosok, dan kekuasaan yang dimiliki.

Dale F. Eickleman said:

Islam is one of the basic bricks in Ernest Gellner’s political thought, along with segmentation, psychoanalysis, nationalism, Marxism, and the transition to the Enlightenment. In Gellner’s words, any structure, any theory will do not because it’s true but because it makes you notice that evidence goes against it or for it.[2]

Agama, pemimpin, dan kekuasaan menjadi satu kesatuan yang menjadi bahan perbincangan, termasuk pada tahun-tahun politik. Ketiganya akan selalu terkait dalam perbincangan politik. Agama agaknya menjadi isu sensitif saat diperbincangkan dalam hal politik. Pasalnya, ini merupakan sebuah keyakinan seseorang yang disadari atau tidak, saat ini tengah banyak dimanfaatkan sebagian orang sebagai salah satu alat untuk mencapai sebuah kekuasaan.

Menurut orang Jawa agama adalah ageing ati atau dalam bahasa Indonesia berarti agama itu pakaian hati. Artinya letak agama itu didalam hati. Menurut P. Bourdeau, agama merupakan suatu sistem simbol yang dibentuk dan membentuk suatu sistem simbol yang dibentuk dan membentuk suatu persetujuan bersama (consensus) bagi makna lambang-lambang  dan makna dunia ini.[3]

Dalam hal ini, agama menjadi sebuah keyakinan yang dimiliki seseorang. Bukan tanpa alasan untuk menjadikan sebuah agama menjadi keyakinan, tujuan akhir dalam kehidupan menjadi harapan setiap orang. JB. Sudarmanto, dalam bukunya Agama dan Ideologi mengungkapkan orang beragama mengharapkan dari religi suatu alasan yang membenarkan keberadaannya atau eksistensinya, termasuk saat memegang kekuasaan tertentu.

Max Weber mengatakan, agama memberikan legitimasi kekuasaan bagi kelompok penguasa dan orang yang dia kuasai. Ia, memberi dimensi rohani/ adikodrati kepada lembaga-lembaga yang ada dan memberi makna kepada tuntutan-tuntutan yang berubah-ubah.[4] Ruh agama yang mampu memberikan kekuatan bagi adanya kekuasaan, menjadikan agama seringkali dijadikan sebagai alat untuk melanggengkan kekuasaan. Kekuasaan yang berwujud politik itulah yang kini menghiasi berbagai sudut masyarakat, terutama di Indonesia.

Lebih ekstreem, pengertian agama yang ditawarkan oleh Karl Marx. Menurut Marx the religion is the of opium of the people. Marxis Radikal seperti Lenin menafsirkan agama sepenuhnya bersifat negatif. Agama meninabobokkan, meracuni, dan melenakkan rakyat. Itu sebabnya Lenin menghendaki penghancuran semua doktrin dan lembaga-lembaga keagamaan ketika ia berkuasa di negaranya.

Kata-kata Marx apapun interpretasinya adalah kritiknya terhadap agama. Menurut Marx, agama tidak menjadikan manusia menjadi dirinya sendiri, melainkan menjadikan sesuatu yang berada diluar dirinya inilah yang menyebabkan manusia dengan agama itu menjadi makhluk yang terasing (alienated) dari dirinya sendiri, agama adalah sumber keterasingan manusia, kata Mark. Begitu ekstreem-nya pandangan Marx akan sebuah agama pun tidak terlepas dari kondisi disekelilingnya.

Menurut Murtadho Mutahhari, dalam “Masyarakat dan Sejarah Kritik Islam atas Marksime dan Teori Lainnya (1787)”, Marx berpendapat bahwa agama adalah perangkap yang dipasang kelas penguasa untuk menjerat kelas proletar yang tertindas. Bila perbedaan kelas itu hilang, maka agama dengan sendirinya akan lenyap, sebab pada saat itu perangkap (agama) itu tidak dibutuhkan lagi. Pemikiran tentang agama oleh kelompok Marxis radikal ini memang memandang agama dengan negatif. Namun, yang hendak disampaikan disini, bahwa seorang penguasa mampu menghegemoni masyarakat dengan kebijakannya.

Menurut Aristoteles, politik merupakan upaya yang ditempuh oleh warga negara dalam mewujudkan kebaikan bersama. Bersamaan dengan ini, terdapat berbagai jenis politik yang muncul, termasuk di Indonesia. Politik identitas tiba-tiba meruak pascareformasi. Persoalannya, politik identitas tidak dibangun untuk memperkokoh ikatan komunal, tetapi memunculkan fanatisme kelompok. Etnik dan agama pun menjadi sangat rentan. Kekerasan atas nama agama, baik intraagama maupun antaragama, menjadi pemandangan yang menyesakkan dada.

Dalam banyak kasus, toleransi diantara pemeluk agama sangat rendah. Agama yang suci ternyata bisa memicu rasa benci yang melahirkan kekerasan. Kita tidak ingin kata-kata filsuf dan pakar-pakar psikologi agama William James (1842-1910) bahwa kesalehan menjadi sebuah topeng dan kekuatan batin merupakan naluri primitif menjadi kenyataan di negeri ini.

Politik dominasi dalam dikhotomi mayoritas-minoritas menjadi "kekuasaan agama" yang hegemonik. Bukan hanya tindakan intoleransi massa yang menonjol, kekerasan oleh negara juga sulit dicegah. Padahal, seharusnya negara memproteksi semua elemen bangsa sesuai dengan amanat konstitusi. Lagi-lagi agama membawa pengaruh maha dahsyat dalam menciptakan sebuah kekuasaan yang diidam-idamkan.

Penguasa dan Kekuasaan

Richard Friedman berpendapat bahwa jenis kekuasaan yang berasal dari penguasaan ilmu pengetahuan yang tinggi pada dasarnya berbeda total dari jenis kekuasaan yang diperoleh karena menduduki satu jabatan politis tertentu.

Dalam buku April Carter Otoritas dan Demokrasi, terj. Sahat Simamora kekuasaan ilmu pengetahuan didasarkan pada tradisi, kekuasaan jabatan didasarkan pada pengakuan diperlakukannya kehadiran pemangku jabatan dan diterimanya aturan main serta ketentuan memiliki seseorang untuk suatu jabatan.[5] Pengetahuan juga memiliki aspek penting dalam mencapai sebuah kekuasaan. Begitu pula dengan ideologi, kekuatan besar dalam menggalang sebuah dukungan.

Ideologi merupakan salah satu sarana paling ampuh dalam menimbulkan diffuse support karena masyarakat yakin bahwa penguasa menganut ideologi yang sama dengan mereka dan penguasa bertindak sesuai dengan ideologi itu maka kepatuhan dapat dengan mudah ditimbulkan.

Konsep civil religion yang dikemukakan oleh Jean Jacques Rousseau (1712-1778) dalam bukunya "The Contract Sosial" mengungkapkan

Civil Religion is a profession of faith which is purely civil and of which it is the soveriegn's function to determine the articles, not strictly as religious dogma, but as sentiments of sociability. Whithout which it is imposible to be either a good citizen or a loyal subject".

Masalah yang dilihat Rousseau diatas, bahwa perlu ada sesuatu yang menjadikan semua rakyat bersatu dan mempunyai kepercayaan terhadap penguasa politik (soveriegn). Sesuatu itu disamakan dengan ideologi. Rousseau berpendapat bahwa civil religion dapat menimbulkan kepatuhan yang kokoh dikalangan rakyat terhadap penguasa politik. Civil religion telah hadir tanpa adanya paksaan layaknya dogma-dogma terdahulu, inilah yang mampu menjadikan masyarakat menyematkan kepercayaan akan penguasa.

Agama dan Politik

Menurut Houtatrt, ada dua jembatan yang menghubungkan agama dan politik yaitu ideologi yang menggambarkan keadaan masyarakat yang ada (dapat dengan simbol yang bersifat religious), dan lembaga agama yang membenarkan adanya berbagai sistem dalam masyarakat sehingga dapat menciptakan ketertutupan dalam sistem itu.[6] Agama memproyeksikan hubungan-hubungan kekuasaan yang ada ke dalam kekuatan-kekuatan adikodrati atau dengan kata lain agama mensucikan hubungan kekuasaan itu.[7]

Agama dapat memutlakkan sistem kekuasaan yang relatif dengan sakralisasinya dan dengan membenarkan pilihan-pilihan politiknya dalam tatanan sosial. Hal tersebut menggambarkan adanya paksaan yang dapat dimasukkan oleh sistem religi dalam sistem politik yang berwujud suatu etika. Disitulah letak hubungan antar religi dan politik.[8] Lantas, ketika sebuah agama telah menjadi sebuah kekuatan dalam kekuasaan, ini menunjukkan bahwa agama telah memiliki kekuasaan dalam kekuasaan sebuah negara.

Dalam pengantar yang disampaikan Prof. John A. Titaley, Th. D dalam bukunya Tedi Kholiludin “Kuasa Negara atas Agama” menyatakan bahwa politisasi agama merupakan upaya mempergunakan agama sebagai alat untuk mencapai tujuan-tujuan politik tertentu, baik dilakukan oleh orang perorangan/ kelompok maupun institusi pendidikan tertentu. Ketika muncul orang-orang dengan klaim kebenaran kehidupan, termasuk jawaban atas kerawanan kehidupan manusia, maka dari situlah muncul peran agama dalam kehidupan manusia. Karena itu, dapat dipahami kalau agama adalah sarana yang paling ampuh untuk menguasai dan mengendalikan manusia, termasu untuk kepentingan tujuan politik.[9]

Ibnu Khaldun mengatakan bahwa peranan agama sangat besar dalam mendirikan negara yang besar. Menurutnya, setiap negara yang luas daerah kekuasaannya, pasti didasari oleh agama yang baik yang disiarkan oleh nabi (nubuwah) atau seruan kebenaran (da’watu haqq).[10]

Machiavellian berpendapat bahwa penguasa dapat saja membawa agama dan simbol-simbolnya ke ranah kekuasaan, namun agama tidak dilihat sebagai sistem nilai dan moral, atau meminjam istilah Berger semacam sacred canopy untuk meneguhan integritas individu maupun komunal, melainkan lebih sebagai sebuah instrument penopang kekuasaan.[11]

Dalam buku "Islam and The Foundation of Goverment (Al Islam wa Usul a-Hukm)”, Syeikh Ali Abdul al Raziq (1888-1966 M) berusaha untuk membenarkan pemisahan agama dari otoritas politik berdasarkan bukti-bukti agama. Dia berpendapat bahwa Muhammad tidak bermaksud mendirikan sebuah negara politik di Madinah dan bahwa Islam tidak mendukung timbulnya suatu sistem sosial tertentu.

Banyak pemikir Barat seperti Anthony Black, mendukung pendapat yang mengatakan bahwa tujuan-tujuan Nabi bukan hanya untuk membentuk identitas baru dengan menggantikan adat istiadat kesukuan kuno. Beliau melaksanakan kekuasaan politik dan juga otoritas spiritual dan kebudayaan.

Peranan agama dalam bidang politik memang saat ini telah diakui oleh pemerintah. Agama merupakan sumber motivasi dan inspirasi bagi para penganutnya masing-masing sebagai warga negara yang bertanggungjawab menjatuhkan pilihannya kepada kekuatan politik yang ada, yang semuanya telah menggunakan pancasila sebagai satu-satunya asas.[12] Kekuatan politik yang berasal dari rakyatlah yang memiliki peranan utama. Seperti dalam definisi Roma, otoritas politik berbeda dengan kekuatan politik. Ungkapan Cicero disebut bahwa ‘Quum potestas inpopulo, auctoritas in senatu sit’ (kekuatan berada ditangan rakyat, sedang otoritas terletak pada senat).[13]

Meski secara tersirat agama memiliki pengaruh besar, masyarakat selayaknya lebih jeli dalam memilah-milah sosok pemimpin. Bisa saja keyakinan atau kepercayaan yang sama akan agama tertentu merupakan dasar pokok yang untuk memilih sosok pemimpin ideal, namun tetap selektif. Hal ini pula yang harus didukung dengan para calon penguasa, yang tidak lantas menggunakan agama sebagai alat dalam mencapai kekuasaan.

Sama halnya yang disampaikan Plato dalam bukunya Republic bahwa yang layak menjadi pemegang kekuasaan ialah orang pilihan yang dianggap terbaik dan yang paling unggul diantara semua orang pilihan, yakni orang yang memiliki pengetahuan dan kebajikan yang sempurna.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad, Vaezi. 2006. Agama Politik: Nalar Politik Islam. Jakarta: Citra

Budiono, Kabul. -. Teori dan Filsafat Ilmu Politik. Bandung: Alfabeta

Hall, John A. 1998. The State of the Nation, Ernest Gellner and The Theory of Nationalism. Belanda: Cambridge University Press

Kholiludin, Tedi. 2009. Kuasa Negara Atas Agama. Semarang: RaSAIL

Simamora, terj. Sahat. 1985. "April Carter" Otoritas dan Demokrasi. Jakarta: CV. Rajawali

Sudarmanto, JB.  1987. Agama dan Ideologi. Yogyakarta: Kanisius

Utama Maliki, Zainuddin. 2004. Agama Priyayi, Makna Agama Ditangan Penguasa. Yogyakarta: Pustaka Marwa

Zainudin, A. Rahman. -. Kekuasaan Politik Ibnu Khaldun. Jakarta: PT. Pustaka

Malikhah- Lahir di Kendal, 28 Oktober 1991 bertepatan dengan hari Sumpah Pemuda. Jenjang Pendidikan: SD N 01 Sukorejo (1998-2004), SMP N 01 Sukorejo (2004-2007), SMK N 02 Temanggung (2007-2010) dan S1 di IAIN Walisongo Semarang jurusan Pendidikan Agama Islam angkatan tahun 2010. Aktif di LPM Edukasi sebagai Pimpinan Umum LPM Edukasi periode 2013-2014 sekaligus penulis di Jurnal LPM Edukasi. Mentri Dalam Negeri BEMF Tarbiyah (2012-2013), Direktur SRIKANDI, dan Direktur Lembaga Kajian dan Penerbitan (LKaP) PMII Rayon Tarbiyah Komisariat Walisongo Semarang periode 2012-2013.

---

[1] Ahmad Vaezi, Agama Politik: Nalar Politik Islam, (Jakarta: Citra, 2006), hlm. 7-9

[2] John A. Hall, The State of the Nation, Ernest Gellner and The Theory of Nationalism, (Belanda: Cambridge University Press, 1998), hlm. 258

[3] JB. Sudarmanto, Agama dan Ideologi, (Yogyakarta: Kanisius, 1987), hlm. 15

[4] JB. Sudarmanto, hlm. 18

[5] "April Carter" Otoritas dan Demokrasi, terj. Sahat Simamora, (Jakarta: 1985, CV. Rajawali), hlm. XVIII-XIX

[6] JB. Sudarmanto, hlm. 21

[7] JB. Sudarmanto, hlm. 27

[8] JB. Sudarmanto, hlm. 27-28

[9] Tedi Kholiludin, Kuasa Negara Atas Agama, (Semarang: RaSAIL, 2009), hlm. XI-XII

[10] A. Rahman Zainudin, Kekuasaan Politik Ibnu Khaldun, (Jakarta: PT. Pustaka Utama,-), hlm. 164-165

[11] Zainuddin Maliki, Agama Priyayi, Makna Agama Ditangan Penguasa, (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2004), hlm. 39

[12] JB. Sudarmanto, hlm. 56

[13] Kabul Budiono, Teori dan Filsafat Ilmu Politik, (Bandung: Alfabeta, -), hlm. 150-152

Read More ::

Tentukan Sikap, Optimis Akan Masa Depan

            Zaman jahiliyah bisa jadi kembali lagi hadir di era globalisasi ini. Jahiliyah yang dalam bahasa Arab: جاهلية, (jahiliyyah) adalah konsep dalam agama Islam yang berarti "ketidaktahuan akan petunjuk ilahi" atau "kondisi ketidaktahuan akan petunjuk dari Tuhan". Meskipun petunjuk yang diberikan oleh Allah SWT telah ada, namun banyak orang yang melalaikan bahkan melupakan. Imbasnya, tindakan yang dilakukan tidak didasari atas pemahamannya akan agama.
            Mencuatnya berbagai aksi pemerkosaan, pencabulan, bahkan sodomi menjadi salah satu indikasi merebaknya tindakan jahiliyah. Betapa tidak, generasi muda yang seharusnya menjadi tumpuan bangsa, yang seharusnya menjadi harapan masa depan justru digerogoti masa depannya.
Banyaknya kasus tindakan asusila yang muncul akhir-akhir ini menjadi sebuah keprihatinan yang dalam bagi bangsa. Terlebih korban dari tindakan tersebut adalah anak-anak yang masih dibawah umur. Secara psikologis tentu akan menimbulkan dampak yang maha dahsyat saat mereka tumbuh besar kelak. Peristiwa asusila yang dialami oleh anak, telah merenggut seluruh kebebasan dan keindahan masa kanak-kanak.
           Dampak psikologis merupakan salah satu dampak yang dialami anak korban asusila. Sedangkan dampak bagi kesehatan anak juga sangat penting untuk tumbuh kembang anak. Penyakit kelamin yang diderita pelaku asusila bisa jadi ditularkan melalui tindakan asusila. Bahkan, bisa jadi anak-anak korban asusila menderita HIV AIDS akibat tertular dari pelaku asusila. Dampak lain semisal dikucilkan dari lingkungan sekitar tentu saja mempengaruhi kondisi anak.
Ironis dengan kondisi bangsa saat ini.
            Ditengah-tengah derasnya arus globalisasi, seharusnya masyarakat Indonesia akan senantiasa siap menghadapi perkembangan informasi dan tekhnologi, namun justru sebaliknya. Kemudahan akan akses informasi dan kemajuan tekhnologi justru disalahgunakan. Banyak masyarakat kita menggunakan internet hanya untuk membuka situs porno. Ada juga yang menggunakan jejaring sosial sebagai alat untuk melancarkan tindakan penculikan dan asusila.

Saatnya Berbenah

           Masyarakat era globalisasi ini memang penuh tantangan. Mereka harus siap dengan segala perubahan yang terjadi setiap saat. Isu-isu tentang kapitalisme, hedonism, pragmatism saat ini sudah tidak sekedar isu belaka. Lebih dari itu, tanpa disadari seperti hedonism, pragmatism telah mengakar dikalangan masyarakat Indonesia.
          Lawan masyarakat Indonesia saat ini tidak hanya persoalan cerdas mempergunakan teknologi ataupun cerdas dalam mengakses informasi semata. Cerdas dalam memilih dan menentukan sikap merupakan salah satu langkah yang juga harus diperhatikan. Gaya hidup ala era globalisasi saat ini patut diwaspadai.
Disisi lain, tindakan waspada terhadap tiga lingkaran setan juga patut diantisipasi. Tiga lingkaran setan yang kapanpun bisa menjerat rakyat Indonesia sangat berbahaya. Seksualitas, NAPZA (Narkotika, psikotropika, dan zan adiktif lainnya), dan HIV/AIDS menjadi tiga lingkaran setan yang siapa saja bisa masuk jika tidak mampu mengendalikannya. Tindakan asusila yang kian marak ini, merupakan dampak seksualitas. Minimnya pengetahuan akan seks, menimbulkan sikap dan perilaku seks yang menyimpang.
           Hari kebangkitan Nasional ini harus menjadikan generasi muda bangkit dari segala macam kemanjaan yang ditawarkan oleh era globalisasi. Sikap waspada terhadap segala perubahan harus dipegang kukuh agar tidak terjerumus dalam lembah neraka dunia tentu saja diiringi dengan pemahaman agama yang kukuh. Terhadap anak-anak yang menjadi korban asusila, selayaknya kita memberikan dukungan, semangat, dan motivasi agar bangkit kembali menjadi generasi yang berkualitas. Segala keburukan dan kebobrokan bangsa Indonesia, hapus dengan sikap optimis kaum muda. Songsong hari esok untuk lebih baik, lebih berkualitas, dan lebih bermanfaat.

Selamat Hari Kebangkitan Nasional, Bangkit Terus Generasi Muda!!!!!

Read More ::

KKN Cihuiiiyyyy

oleh, Malikhah

            Genuk sebagai salah satu kelurahan yang ada di kecamatan Ungaran Barat menjadi tempat bernaungku selama 45 untuk melaksanakan tugas KKN (Kuliah Kerja Nyata). Yah, posko 19 menjadi posko aku dan kawan-kawan. Pertama kali survey ke kelurahan Genuk, sepintas terasa biasa saja, tidak ada yang istimewa.

            Panorama indah pengununganlah yang nampah wow kala itu. Genuk merupakan salah satu wilayah yang berada di kaki gunung Ungaran. Pantas saja keindahan gunung Ungaran juga bisa dinikmati dari posko kami. Masyarakat setempat mayoritas bermata pencaharian sebagai petani dan juga buruh pabrik.

            Masyarakat setempet tergolong telah maju dengan program berbagai pengembangan desa. Bahkan lebih maju dibandingkan dengan desa tempat aku lahir. Diakui atau tidak, Genuk yang terletak di samping kantor DPRD Jawa Tengah, termasuk desa metropolis. Dekat dengan beragam pabrik, kantor pemerintan, akses utama jalan menuju Solo Jogja.

            Tidak bermaksud membandingkan dengan desaku, karna aku rasa masing-masing desa memiliki keunikan dan keunggulan tersendiri. Hanya saja, aku pikir KKN di wilayah Genuk ini terasa amat sangat kurang maksimal. Masih banyak desa yang seharusnya dijamah untuk di KKN-i, KKN di Genuk terasa dipaksakan wilayahnya.

            Tak boleh berhenti dan pasrah dengan keadaan dong ya…

            Genuk termasuk desa yang mendapatkan kesempatan mengikuti lomba PHBS (Perlombaan Hari Bersih dan Sehat) tingkat provinsi. Ini jelas menunjukkan kalau Genuk memiliki potensi yang luar biasa. Beberapa potensi yang dimiliki diantaranya, masyarakat setempat di salah satu RW memanfaatkan plastic bekas untuk bahan ketrampilan. Di RW yang lain misalnya, para anggota keluarga membiasakan untuk budidaya tanaman obat keluarga (toga). Ada pula yang di RW nya mengembangkan usaha koperasi warga dan juga pengelolaan posyandu.

            Progresivitas masyarakat terlihat sangat bagus. Ibu-ibu dengan potensinya masing-masing berusaha menghidupkan potensi daerah Genuk, begitu pula dengan bapak-bapak di Genuk. Keberagaman dalam urusan keyakinan di Genuk juga patut diapresiasi. Masyarakat Genuk yang terdiri dari berbagai keyakinan, mampu hidup rukun dan saling bekerja sama.

            Sayangnya generasi muda di wilayah Genuk tidak menunjukkan progresivitas yang mumpuni. Meski terlihat kompak dibeberapa acara, namun kegiatannya masih kurang progress. Meski demikian, kekompakan remaja Genuk sangatlah erat.

            Tahu jika masyarakat Genuk telah maju dengan berbagai potensi, ini memberikan kesempatan emas untuk belajar banyak di desa Genuk.

            Inilah Poskoku

            Setiap kehidupan tentu memiliki cerita suka dan duka. Cerita suka sih banyak, dengan 15 orang dengan 15 karakter yang beragam dalam satu tim menjadikan posko semakin berwarna dan seru.

            Kordesnya tu Sukardiyanto, anak Ushuluddin, karna dia satu-satunya anak Ushuludin, akhirnya dia di bully dan dipaksa untuk jadi kordes (begitu cerita tragisnya)..hikhik… Lanjut… Sekdes alias sekretaris desanya aku dong ya.. Malikhah San.. Karna aku nggemesin jadinya aku juga ikut dibully dan dipaksa untuk jadi Sekdes. Karna aku dibully dan dipaksa, aku jarang banget ngerjain tugas-tugasku sebagai sekdes. Akhirnya aku dibantu oleh Malihatun Nisa. Dia ini selirnya sekdes nomor satu..wwkwkwk.. dia dari jurusan Bahasa Arab, orangnya pinter lo ya bahasa Arabnya.

            Lanjut, ada si Lulu yang hobi dibully sama temen-temennya. Dia ini selirnya pak kordes nomor dua. Saking seringnya dibully, dia jadi kayak bully pimpong…upzz,… orangnya cerewet sumpeh… gak pernah bisa diam, tidur pun masih bisa ngomong…wkwkwk

            Si kecil-kecil cabe rawit juga ada di posko 19. Dia selir pak Kordes nomor 3. Anaknya kecil, lucu, imut-imut.. tiap harinya ngajar anak SD, kalo liat orangnya lagi ngajaar, kamu gak bakalan bisa bedain mana gurunya mana muridnya..hewhewhew… ada juga Fidin yang jadi selirnya kordes no. 4. Fidin ini paling rajin kalo ngajara anak-anak TK. Suka nyanyi-nyanyi lagu-lagu anak TK gituh.. wawawa

            Poskoku ada Maliha lagi.. yah, dia selirnya kordes no. 5. Anaknya kecil tapi pinter dan pendiem. Kalo di kamar mandi, ya ambruk .. lamanya book… sampe sering tak dobrak-dobrak tu kamar mandi. Jahatnya aku ya..wkwkwkw…. ada juga Firoh yang biasa dipanggil teteh.. dia selirnya kordes no. 6.. kalo masak.. hot jreng jreng.. uenak .. hobinya di posko adalah PKK-nan sama ibu-ibu…hihihi

            Ada juga Ummu, selir kordes no. 7. Teh Ummu ini anak bahasa Inggris, pendiem, lucu, kalo malam pasti minum susu putih… katanya biar tulangnya kuat kayak baja.. hwhahahwhwa.. ngeweh… ada juga mbak Lala.. selir kordes no. 8 “buset.. kordes selirnya delapan bro”. Dia ini paling hobi liatin HP sama telpon-telponan.. biar hujan badai menerjang, dia tak kan peduli.. yang penting telpon dan liatin HP.. wkwkw..pisss

            Eh ada juga cowok-cowok kece lo ya. Sam … cowok yang bergaya ala korea (karna matanya sipit doing si jadi kayak orang korea).. cowok ini selalu dikejar-kejar adek-adek TPQ,, kalau Sam ngajar, mesti cewek2 pada histeris.. neriakin biar kak Sam cepet pulang..wkwkwk… ada Taja juga yang hobinya nongkrong.. nongkrong di WC maksudnya.. hexexexe.. dia cowok paling usil dan hobi nggombalin cewek-cewek posko.. makanya aku tiap hari bawa clurit-cluritan.. antisipasi kalo Taja nyebarin virus-virus cinta, biar aku pangkas pke clurit..ckckck

            Ada juga Jimmy, cowok sok cool dan seksi ini paling hobi ninggalin posko… maklum lah, diusianya yang semakin senja dia harus mencari nafkah untuk keluarganya… jadi apapun yang terjadi, pokoe kerjo..hihihi… Juli..anak Pati ini kalo ngomong mesti dan wajib diedit dulu.. kalo enggak, bakalan bikin perut rusak karna gara-gara ketawa terus.. wkwkkw

            Nastain, tetua di posko ini… orangya juga hobi ninggalin posko.. karna usianya juga sudah beranjak senja.. sama deh kayak Jimmy.. harus kerja.. weehehehehe

Program kerja unggulan posko di Genuk menjadi mudah dilakukan, kerena kesemuanya telah ada di Genuk. Misalnya penanaman Toga, perbaikan jalan, donor darah, penyuluhan pola hidup bersih dan sehat. Hanya saja, aku dan kawan-kawan membuat program terobosan yang memang belum ada. Misalnya, kami membuat rumah belajar untuk anak-anak di Genuk, rumah Baca Al Quran, pembuatan ketrampilan dari flannel dan sedotan, serta senam anak sehat setiap akhir pekan.

            Alhamdulillah, meskipun masyarakat Genuk telah maju dengan pemikiran dan program daerahnya, namun masyarakat tidak menutup diri dari kawan-kawan KKN. Masyarakat setempat sangat terbuka untuk saling berbagi pengalaman dan bertukar pikiran.  

            Pengalaman berharga ini menjadi bekal penting untukku dan kawan-kawanku yang lain. Kelak, pasti akan sangat bermanfaat bagiku ketika telah benar-benar terjun di masyarakat tempatku lahir. Dan kelak, akan ku ceritakan kepada anak cucuku bahwa Genuk seisinya telah banyak memberikan ilmu yang bermanfaat bagiku.

                                                                                                            Genuk, 06/05/2014

                                                                                                            01.46 dinihari

Read More ::

Maha Dahsyatnya Pendidikan

Oleh, Malikhah*

Pendidikan. Siapa yang tak mengenalnya. Siapa pula yang tak pernah mengenyamnya. Siapapun orangnya, pasti mengalami proses pendidikan. Pendidikan tidak terbatas ruang dan waktu, begitupun persoalan pelaku. Bayi yang belum lahirpun, sudah mendapatkan pendidikan. Yah, pendidikan prenatal telah dialami bayi saat dalam kandungan. Betapa maha dahsyatnya pendidikan, hingga terkadang kita lupa dan tidak sadar bahwa kita telah mengenyam pendidikan.

Sejatinya pendidikan tidak sebatas sekolah formal seperti yang kita lihat pada umumnya. Jika pendidikan diartikan layaknya sekolah-sekolah formal itu, maka kita telah terjebak dengan adanya simbol-simbol dalam pendidikan. Penulis berpendapat bahwa sekolah formal yang ada di Indonesia itu merupakan salah satu simbol pendidikan. Itupun masih dalam lingkup sangat kecil. Sedangkan pendidikan memiliki ruh dan juga makna yang begitu luas.

Plato mengungkapkan bahwa pendidikan haruslah membuat manusia menjadi good and smart. Artinya, menjadikan manusia sebagai manusia yang baik dan pintar, cerdas menjadi tujuan dalam sebuah pendidikan. Keduanya merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan, manusia tidak cukup menjadi manusia yang baik saja, namun juga smart,begitu sebaliknya. Kedua hal tersebut haruslah beriringan.

Perkembangan Pendidikan

Pendidikan yang kini menjelma menjadi berbagai bentuk, membuat simbol-simbol pendidikan menjadi lebih jelas. Pendidikan formal, informal, maupun pendidikan non formal telah berkembang begitu pesat. Sekolah sebagai salah satu simbol dalam pendidikan, saat ini tidak seperti sekolah dahulu. Sekolah tidak cukup dilakukan disebuah gedung dengan kelas-kelas yang berjajar rapi, lebih dari itu, lingkungan diluar gedung-gedung mampu dijadikan tempat belajar. Yah, kita pasti mengenal Paulo Freire. Tokoh pendidikan pembebasan ini telah menginspirasi berbagai kalangan dengan pemikirannya. Freire yang menawarkan pendidikan yang membebaskan, tidak terikat dengan simbol-simbol seperti ruang, waktu, mata pelajaran, maupun seragam yang digunakan. Freire menunjukkan bahwa pendidikan mencakup berbagai aspek yang sangat luas.

Di Indonesia banyak kita lihat lembaga pendidikan yang terinspirasi dari pemikiran Freire. Pasti kita tidak asing lagi dengan adanya homeschooling Kak Seto ataupun sekolah alam Qorriyah Toyyibah di Salatiga. Lembaga ini tidak terikat dengan sistem yang ada dalam sekolah-sekolah formal pada umumnya.

Meskipun perkembangan pendidikan melalui lembaganya berkembang begitu pesat, kita sebagai pelaku pendidikan jangan sampai terjebak dalam formalitas sebuah pendidikan. Adanya perubahan perilaku seseorang menjadi good and smart merupakan hakekat sebuah pendidikan. Sehingga pendidikan memiliki makna yang sangat luas dan dapat dilakukan dengan beragam cara sehingga menjadikan manusia-manusia yang good and smart.

Kritik pendidikan formal yang tidak membebaskan bagi sebagian anak menjadikan pendidikan formal kita patut berbenah dengan segala sistem yang ditawarkan. Salah satu tawaran dengan adanya pendidikan berbasis kebutuhan anak dengan berpijak pada local living conteks (konteks kehidupan lokal) akan membuat anak bebas dalam belajar sesuai dengan kebutuhan anak. Menciptakan suasana belajar yang menyenangkan terlebih sesuai dengan kebutuhan anak akan mampu menciptakan pendidikan yang membebaskan.

Dalam peringatan hari Pendidikan Nasional yang jatuh pada hari Jumat (2/5/2014) ini, sebagai insan pendidikan jelas berharap pendidikan mampu menjadikan setiap orang berubah menjadi lebih baik. Anak bangsa sudah pasti mendapatkan pendidikan setiap harinya, meskipun tidak mengenyam pendidikan di sekolah-sekolah formal. Pengetahuan akan luasnya makna dan dan implementasi sebuah pendidikan haruslah ditanamkan dalam mindset masyarakat. Sehingga masyarakat tidak terjebak dalam makna dan implementasi pendidikan yang hanya disimbolkan dengan adanya sekolah-sekolah formal.

                                    *Pimpinan Umum LPM Edukasi dan Pasukan SRIKANDI

Read More ::

Membongkar Sejarah Kartini

Oleh, Malikhah*

135 tahun silam tepatnya tanggal 21 April 1879, lahir seorang perempuan bernama Kartini. Dalam catatan sejarah, kelahiran pejuang emansipasi perempuan ini diperingati sebagai hari peringatan Nasional. Dalam kamus bahasa Indonesia, emansipasi berarti persamaan hak dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat seperti persamaan hak kaum perempuan dengan kaum pria. Mematikan suatu bangsa tidak harus dengan senjata, cukup mematikan sejarahnya. Perjuangan Kartini hingga meninggalnya Kartini secara mendadak patut untuk dibongkar. Peringatan hari Kartini bukan hanya bersifavt ceremonial, namun sebagai generasi muda patut mengetahui sejarah kehidupan Kartini tanpa adanya manipulasi penulisan sejarah.

Ada hal menarik yang patut dibongkar dalam sejarah Kartini, yakni kematian perempuan legendaris ini. “Kartini Mati Dibunuh” karya Efatino Febriana menjadi salah satu buku yang berusaha membongkar sejarah kehidupan Kartini hingga kematian Kartini yang misterius.

Dalam buku “Kartini Mati Dibunuh”, dijelaskan Kartini lahir dari pasangan R.M.A.A Sosroningrat dan M.A Ngasirah. Semenjak ayahnya menjadi bupati, ayah Kartini menikah kembali dengan Raden Ajeng Woerjan, keturunan langsung Raja Madura. Sebab, peraturan saat itu seorang bupati diharuskan menikah dengan keturunan bangsawan, sedang ibu Kartini bukan keturunan bangsawan.

Lahir dari keluarga yang cerdas, membuat Kartini tumbuh menjadi anak yang cerdas. Kartini bahkan fasih dalam menggunakan bahasa Belanda. Dalam berbagai bidang studi Kartini memang menguasai, namun Kartini enggan untuk membaca al Quran. Bukan tanpa alasan, ketidakmampuan gurunya dalam menjawab beragam pertanyaan Kartini tentang al Qur’an membuat Kartini enggan untuk membaca al Qur’an.

Europese Lagere School merupakan tempat Kartini menimba ilmu. Pasca lulus dari sekolah tersebut, Kartini tidak bisa melanjutkan sekolah. Kartini hidup dalam lingkungan yang senantiasa memegang teguh adat istiadat setempat. Meskipun ayah Kartini tidak diskriminatif, namun dalam hal kebebasan anak perempuan dibatasi. Oleh sebab itu, pasca lulus sekolah Kartini harus menjalani pingitan.

Kebebasan perempuan saat ini untuk mengenyam pendidikan memang tak seperti dahulu. Meskipun Kartini dalam pingitan, namun ia sering berinteraksi dengan kawan-kawannya melalui surat. Estelle Zeehadelaar yang sering dikenal dengan nama Stella merupakan kawan pena Kartini. Kepada Stella itulah Kartini berbagi pengalaman hidup dan bertukar pikiran melalui surat. Kemahiran Kartini dalam berbahasa Belanda membuat komunikasi keduanya semakin lancar.

Kemerdekaan Kartini bisa jadi terbatasi oleh peraturan ayahnya. Namun, tidak untuk kebebasan berpikir Kartini. Korespondensi Kartini dengan Stella membuat jejaring Kartini semakin luas. Hingga banyak orang-orang Belanda yang ingin menjalin pertemanan dengan Kartini hanya untuk memandulkan pemikiran Kartini. Pemikiran Kartini yang banyak berisi kritikan membuat banyak orang-orang Belanda tidak suka dengannya.

Pergolakan pemikiran pun dialami oleh Kartini. Salah satu pembahasan dalam buku “Kartini Mati Dibunuh” menjelaskan bahwa poligami menjadi salah satu bentuk pergolakan pemikiran Kartini. Betapa perihnya seorang wanita yang dipoligami, membuat Kartini geram dan membenci poligami, namun disisi lain Kartini harus berhadapan dengan ayahnya yang juga berpoligami. Tentunya Kartini tidak dapat membenci ayahnya meskipun ayahnya melakukan poligami. Terlebih ketika Kartini dijodohkan dengan Djojoadiningrat yang telah memiliki tiga istri. Kebencian Kartini akan poligami justru mengharuskan Kartini menghadapi kenyataan bahwa Kartini juga menjadi korban poligami. Setelah Kartini menikah, Kartini mendirikan sebuah sekolah Kartini di Rembang.

Hakekat Emansipasi Perempuan

Emansipasi perempuan yang digagas oleh Kartini pada hakekatnya tidak mengajak perempuan harus keluar berkarier dan menjadi pesaing laki-laki diberbagai lapangan kehidupan. Lebih dari itu, Kartini hendak mengajak perempuan agar lebih cakap melakukan kewajibannya, yakni menjadi ibu, pendidik manusia yang pertama.

Melalui perempuan-perempuan inilah akan lahir anak-anak terdidik. Lantas, tanpa adanya pendidikan bagi perempuan, tidak mungkin lahir dan tumbuh anak-anak berpendidikan. Dari perempuan inilah, gerbang awal untuk menjadikan seorang anak menjadi lebih baik melalui pendidikan. Sayangnya, perjuangan emansipasi perempuan yang dilakukan Kartini terhenti dengan meninggalnya Kartini.

Dalam buku “Kartini Mati Dibunuh” ini digambarkan bagaimana kondisi Kartini setelah melahirkan sangat sehat. Menurut Dr. Van Ravestyan, kondisi Kartini sama sekali tidak mengkhawatirkan. Saat Dr. Van Ravestyan hendak pulang, Kartini dan Dr. Van Ravestyan meminum anggur sebagai tanda perpisahan. Pasca minum angur, perut Kartini mengalami sakit hebat hingga kondisinya terpuruk. Tidak selang beberapa lama, akhirnya Kartini menghembuskan nafas terakhir. Kematian Kartini yang sangat cepat dan mengejutkan ini tentu saja menimbulkan beragam spekulasi. Terlebih pihak keluarga tidak menyelidiki penyebab kematiannya. Prinsip mereka adalah “Laat de doden met rust” atau biarkan yang meninggal jangan diganggu.

Meski telah tiada, karya Kartini mampu menginspirasi perempuan Indonesia. Kartini terinspirasi dari penjelasan surat Al Baqarah ayat 257. Dari ayat ini, Kartini merasakan perubahan dirinya dari pemikiran jahiliyah kepada pemikiran hidayah. Dalam suratnya sebelum wafat, Kartini banyak mengulang kata “Dari Gelap kepada Cahaya” atau dalam bahasa Belanda “Door Duisternis tot Litch”. Kemudian saat diterjemahkan oleh Armijn Pane, “Door Duisternis tot Litch” diterjemahkan menjadi “Habis Gelap Terbitlah Terang”. Kalimat ini sedikit demi sedikit menghilangkan makna yang dalam, karena diambil Kartini dari pemahamannya akan ayat al Quran, menjadi sesuatu yang puitis namun tidak memiliki arti ruhhiyah.

Meski telah tiada, perjuangan Kartini tetap mengakar hingga kini. Buku Habis Gelap Terbitlah Terang menjadi bukti sejarah akan pemikiran Kartini tempo dulu. Perjuangan emansipasi perempuan tetap harus dilanjut, agar perempuan di Indonesia menjadi perempuan cerdas dan hebat.

                                                                          *Pimpinan Umum LPM Edukasi

Read More ::

Membongkar Sejarah Perjuangan Ulama dan Santri

Buku Zainul Milal Bizawie dibedah dalam acara yang diselenggarakan oleh LPM Edukasi bekerjasama dengan Rabithah Ma'ahid Islamiyah. Hadir dalam acara ini penulis Ms Milal, Gus Razin, dan Prof. Mudjahirin Tohor. Buku ini mengungkap sejarah perjuangan para ulama dan santri yang telah lama dikubur tanpa dipublikasikan.

"Bangsa ini akan menjadi haram jika tidak diungkap koridor-koridor sejarah yang ada," ungkap Milal selaku penulis.

Peralawanan saat perang Diponegoro, menjadi saksi sejarah para ulama dan santri dari berbagai pesantren melakukan perlawanan.
Para ulama tidak hanya muncul saat merdeka, namun jauh sebelum itu para ulama sudah berjuang untuk NKRI. Fakta memang membuktikan bahwa bangsa Indonesia dibangun oleh kekuatan para Ulama.

Untuk mematikan sebuah bangsa, saat ini dapat dilakukan dengan mudah. "Mematikan suatu bangsa tidak harus secara langsung (dgn senjata), cukup dengan mematikan sejarahnya. Itu yang dilakukan oleh para penjajah pada umat Islam," tutur Milal.

Senada dengan Milal, Mudjahirin Tohir juga mengungkapkan bahwa perjuangan ulama dan santri untuk mempertahankan NKRI diikuti untuk warga Indonesia.

 Buku Laskar Ulama Santri dan Resolusi Jihad mentashih yang sudah ada tentang ulama dan santri," jelas Mudjahirin.

Saat itu, memang Belanda juga belajar tentang dunia batin orang-orang yang dijajah. Pada saat itu, orang-orang Belanda meneemukan, orang Jawa memiliki syahwat yang besar untuk memiliki kekuasaan.

"Banyak orang-orang yang menginginkan kekuasaan, tapi tidak mendapat kesempatan untuk berkuasa," ungkap Mudjahirin.

Dari sinilah, Belanda mulai mengadu domba. Semakin banyak peperangan, semakin banyak wilayah jajahan dan kekuasaan Belanda.

Perjuangan Ulama-Santri

Terdapat inti dari buku ini memiliki dua hal penting.
Pertama, Ulama santri berjuang habis-habisan untuk mempertahankan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Kedua, Pergolakan politik keagamaan antara Wahabi dan Sunni dan menimbulkan perjuangan untuk membuat jami'iyah NU.

Ada pesan yang disampaikan oleh narasumber Prof. Mudjahirin, "Kalau ingin jadi org Indonesia, baca dan renungkan perjuangan leluhur kita bagaimana merebut kemerdekaan Indonesia".

"Kalau ingin menjadi NU, bacalah jerih payah perjuangan ulama NU. Tanpa itu, NU tidak sebagai roh bagi pemiliknya, tetapi hanya akan dipakai sebagai identitas sosial ketika ada kepentingan.

Jika dalam buku Laskar Ulama Santri dan Resolusi Jihad ada sejumlah kekurangan, maka kesempurnaan seorang penulis justru berada dalam kekurangan dan ketidaksempurnaan itu.

Ada beberapa hal yang disampaikan oleh Abdul Ghaffar Razin, M. Ed yang juga rektor Staimafa Pati.

Menurutnya, ketertinggalan NU dalam buku sejarah, naif kalau itu kesengajaan. Perlu pemaknaan dlm perjuangan ulama santri dalam konteks kekinian.

"Paradigma pendidikan Nasional Indonesia, tidak didasari dengan menggali akan pendidikan asli Indonesia", ungkap Gus Razin sapaan akrabnya.

Imbasnya melahirkan sistem pendidikan yang tidak mampu mengakomodasi pendidikan yang ada di pesantren.

Read More ::

Penghapusan Pancasila; Istilah Empat Pilar Kembangsaan

Oleh, Malikhah

Empat pilar kebangsaan tentu sudah tidak lagi asing ditelinga kita. Pancasila, UUD 1945, Bhineka Tunggal Ika dan NKRI sebagai empat pilar kebangsaan beberapa lalu dipersidangkan dengan adanya permohonan penghapusan salah satu pilar. Permohonan yang diajukan oleh Pengawal Pancasila Jogja, Solo, dan Semarang (MPP Joglosemar) yang merupakan kumpulan dosen, peneliti, mahasiswa, wartawan, dan lainnya.

Permohonan penghapusan tersebut telah dikabulkan oleh Mahkamah Konstitusi, Secara epistemologis Pancasila sebagai dasar Negara memang telah termaktub dalam UUD 1945. Soekarno menyebut Pancasila sebagai philosophische grondslag (Kompas, 04/04).

Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, pilar artinya tiang penguat. Ke empat pilar yang telah disebutkan memiliki satu peranan penting sebagai tiang penguat sebuah Negara.meskipun demikian, Pancasila memang memiliki peranan penting bagi bangsa Indonesia. Selain sebagai dasar Negara, Pancasila juga menjadi ideologi bangsa Indonesia.

Butir-butir pilar memiliki kedudukan menjadi landasan untuk mencapai cita-cita bangsa Indonesia. Meskipun MK telah memutuskan bahwa istilah empat pilar telah dihapus, namun peran Pancasila, UUD 1945, Bhineka Tunggal Ika, dan NKRI masih sangat penting.

Dalam UUD 1945 terdapat cita-cita luhur bangsa Indonesia yang sampai kapanpun akan menjadi referensi untuk mewujudkannya. Bhineka Tunggal Ika sebagai istilah pemersatu bangsa Indonesia yang terdiri dari beragam suku, ras, dan agama menjadikan bangsa Indonesia mampu menghargai arti perbedaan. Sedangkan Negara Kesatuan Repulik Indonesia (NKRI) mampu memberikan pengaruh persatuan antar masyarakat Indonesia.

Meski saat ini bangsa Indonesia tengah mengalami krisis multidimensi, bukan berarti kita tenggelam dalam keterpurukan. Penghapusan istilah empat pilar kebangsaan ini jangan sampai menjadikan semangat untuk menyatukan bangsa Indonesia terkikis. Esensi Pancasila tetap harus dipegang teguh, meskipun telah dihapus dalam istilah 4 pilar. Dihapus bukan berarti dihilangkan dalam kehidupan, Pancasila tetap mimiliki satu kekuatan utuh sebagai salah satu tiang penyangga bangsa Indonesia.

Read More ::